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由瓜州东千佛洞榆林窟看

文章作者:收藏艺术 上传时间:2019-10-12

  文:于硕

  前段时间,由归元唐玄奘文化促进会、中夏族民共和国唐三藏商讨中央、英属哥大佛学论坛协助举行主持,大旨为“承袭唐玄奘精神,弘扬丝绸之路文化”的第四届唐僧与丝绸之路文化国际研究斟酌会及高峰论坛在博洛尼亚、张家界举办。

  “澎湃消息·古时候艺术”经授权刊发由首师范大学美院于硕在这里次论坛的篇章《瓜州东千佛洞、永州窟中的三藏法师取经图》。瓜州东千佛洞和衡水窟中有五处三藏法师取经图像,均出现在经变画的边角地方,那一个雕塑也是最早唐玄奘取经图像的代表。作者通超过实际地考查,对东千佛洞和吉安窟中唐唐僧取经图像的从头到尾的经过与体制特征实行剖释,对早先时代取经传说做轻易梳理并组成辽朝两例取经图像剖析唐三藏取经图在剧情与格局方面包车型地铁变型。

  敦煌地区是西楚中华与天堂文明的交界处,也是公元元年在此以前通向北域的不二法门。今瓜州县附属于江苏云浮市,刘彘时为敦煌郡所辖,唐武德五年(622)称瓜州,清爱新觉罗·雍正帝年间设安西郡,中华民国二年(1911年)改为安西县 ,2005年改名称叫瓜州县。瓜州东千佛洞、营口窟的三藏法师取经图绘于明朝,是大家所能见到的最初的取经油画。一九七七年第9期《文物》刊载王静如先生作品《敦煌莫高窟和安西六安窟中的宋代雕塑》(作于1972年),介绍了日照窟三处唐三藏取经图。段文杰先生在《唐僧取经图研究》一文开篇提到1954年敦煌文地球物理勘斟酌所观望安庆窟,在第2、3窟中窥见了唐三藏取经图,此后又陆陆续续在焦作窟第3、29窟和东千佛洞第2窟中开掘了4幅取经图。二〇〇八年刘玉权先生发文《德州窟第29窟水月观世音菩萨图部分剧情新析》,依敦煌切磋院恢复生机该窟水月观世音菩萨图稿及佛典,对那部分内容重新深入分析后以为该窟《水月观世音菩萨图》中并无唐玄奘取经图。故此瓜州洞窟中的唐三藏取经图共有5处。

  开始的一段时期取经摄影有几处分明特点:其一,非独幅整铺水墨画,而是存在于大型经变画中,且均出现在边角地方。其二,人物为唐三藏、猴面行者(随从?)和一匹马。其三,各窟唐僧取经图人物形象不完全一样。本文尝试对几幅三藏法师取经图内容开展阐释和比对,并就先前时代三藏法师取经故事文本、两处曹魏三藏法师取经图像特点进行相比较和解析。

  一、东千佛洞唐三藏取经壁画内容 东千佛洞位于瓜州县本国,距县城约90英里。石窟开凿于缺乏的山涧两岸,现有二十四个窟,此中东岸9个,西岸11个,有8个洞窟尚存有摄影和塑像,水墨画总面积约486平米,清塑46身。东千佛洞始建于曹魏,内容以密教题材为主,兼有汉密、藏密元素。

  东千佛洞第二窟有两幅唐三藏取经图,分别位于北壁西侧和南壁西侧的《水月观世音图》中。关于洞窟开凿时期,张宝玺先生以为:东千佛洞第二窟门侧西汉养老人服饰特征及明朝文题名,申明该窟是大顺社会身份较高的人建功德而造。门侧左右壁各画六身供养人,虽漫漶,但仍可看出他们与建于西楚乾佑二十四年(1193)的漯河窟第29窟供养人的行李装运是一律的,是出色的党项人衣冠打扮。

图片 1东千佛洞第二窟南壁西侧唐三藏取经图

图片 2东千佛洞第二窟南壁西侧唐唐玄奘取经图线图

图片 3东千佛洞第二窟北壁西侧唐三藏取经图

图片 4东千佛洞第二窟北壁西侧唐三藏取经图线图

  东千佛洞第二窟坐西向北,窟内呈龟兹式,覆斗形顶,西壁前设佛坛,两边及后方有甬道,南、北各设一像台 。南壁西侧唐僧取经图内容如下:三藏法师法师面容平和,鹅蛋脸,有头光,双臂合十,穿土黄交领僧衣,左肩披青蓝袈裟垂至脚踝,露石青云头履。法师身后行者头戴发箍,长发、圆眼宽鼻下颚浅,闭口但三颗牙齿外露,相貌奇特似猴,身着小风螺灰色圆领长袍,左边开褉,腰束带,有芾垂下至大腿处,下穿烟灰小口裤和麻鞋。他右手抬起,四指攥拳拇指伸出指向后方,身后有一匹浅米灰马,背对观众,头扭向三藏法师一侧,马鬃厚密略卷,马鞍上空无一物,马尾长垂至地,中间打结。

图片 5东千佛洞第二窟北壁西侧水月观世音菩萨

图片 6东千佛洞第二窟北壁西侧唐唐玄奘取经图中剥落部分表露下层油画

  
东千佛洞第二窟北壁西侧的三藏法师取经图同样是绘在《水月观世音菩萨图》中,但剧情不一样于南壁且摄影甚是斑驳难辨。画中唐玄奘法师侧身站立,长眉、双目微闭,神情严穆,双臂合十,身着长袍僧衣,外披袈裟,有头光。身后一位似着鲜红短衫,深紫缚裤,小腿上缠有铁青色绑腿,平底薄鞋,披风缠于颈部,左肩扛一长棍,头扭向旁边。在她身后有一匹洋红色马,摄影斑驳不清,但马背上应是空无一物。东千佛洞第二窟中出现两幅唐三藏法师取经图已然是少见,二者均绘在《水月观世音图》中则尤其难得。可是,两幅取经雕塑虽在剧情上同一,但人物形象相去较远。

  关于那幅唐玄奘取经图还大概有两处疑点。其一是该油画有洗涤印痕。取经图人物所在区域颜色浅淡,四周却似烟熏般呈北京蓝色,二者相比较明显。实地查看可窥见取经图部分墙面斑驳,雕塑浅淡应是褪色所致,且摄影尚存有几道流水印痕,形成今天模样的原故仅仅三种:洞窟漏水或人工洗濯(擦洗?),在该幅水月观音像上也足以看出“擦拭”印迹,原因尚不知。另一处疑点是该壁取经图剥落部分显出下层油画。按常理,上层剥落应现下层水墨画或墙体自个儿。此处属于后面一个,残缺处可以看到水深红色上绘墨线波纹,同水墨画中所绘水波的颜料、画法相似。据此小编有两点估算:第一,版画右上方恐怕原来绘有水面、波纹等,后被唐三藏取经图覆盖,代替了本来内容。第二,在三藏法师取经图下方或许绘有另一幅图像,换言之,北壁西侧那幅三藏法师取经图也会有比不小可能率是儿孙在原图上方补绘的。但被遮住的图像究竟是三藏法师取经图如故其余,尚还不可能明白。

  二、南平窟唐僧取经油画内容 平顶山窟也称万佛峡,位于瓜州县南70公里的三明河谷中,因河岸榆树成林而得名。石窟制造于初、盛唐时期,经中唐、晚唐、五代、宋、清代、元及清朝续建,现有四十五个洞窟,个中东崖上层二十个,下层10个,西崖独有1层13个洞穴。保存雕塑约4000平米,彩色塑料200余身。明朝时代开凿的第二、三、二十九窟均布满在十堰河东崖上 。

  开封窟现有有唐三藏取经图三处:第二窟西壁北侧《水月观世音图》右下角一幅,第三窟西壁南侧《普贤变》中一幅和东壁北侧《十一面千手观世音变》中一幅。

图片 7丹东窟第二窟西壁北侧水月观世音菩萨图(复制品) 谢继胜拍录

图片 8马鞍山窟第二窟西壁北侧水月观世音图中的唐僧取经图(复制品) 谢继胜拍录

  在其次窟西壁北侧《水月观世音图》中,三藏法师师傅和徒弟站在镜头右下角的岸上,岸上有树,枝叶繁茂。唐三藏法师在前,头圆面方,双臂合十高举礼拜观世音。身后行者长头发垂至前额,带有头箍,着淡深巴黎绿圆领窄袖衫,腰间束黄色录录像带,腰后有油红衣襟垂下,腰下有孔雀绿盖头,穿大口裤,脚穿麻鞋,可知纹理。他右边手下方绕出一根缰绳,拴在身后的马儿底部,马匹只有头、颈出现在画面中,呈玛瑙红。前文已述,东千佛洞第二窟两幅取经图中人物形象各异,但南壁西侧中的行者却与赤峰窟第二窟行者有大多相似之处:第一,二者动作相比较平常。均是一臂盘曲放在胸部前边,一手高举至额头处。第二,形象相似。行者头发均垂至前额、披于脖颈,且头上均戴束发箍,与第三窟《十一面千手观世音变》中猴行者相似 。

图片 9东千佛洞第二窟南壁西侧中的行者

图片 10大同窟第二窟西壁北侧中的行者

  娄底窟第三窟西壁南侧《普贤变》中三藏法师师徒站在崖岸上,法师高鼻丰颚,有头光,单手合十,指尖朝下礼拜普贤菩萨。猴行者在唐玄奘身后,容颜似猴,毛发长,双目圆睁,昂头露齿,也随后双臂合十礼拜。白马鞍上驮莲台,上有内装经文的负责烁烁放光,师徒四个人身后亦有祥云缭绕。此处三藏法师取经图人物刻画清晰精致,日常被视为唐玄奘取经图的代表作。可是它人物形象表现上也确与别的分裂。首先三藏法师不再穿僧袍,而改为小口衫、松口裤,腰间束带,腿束行縢,脚穿线鞋,几乎一副行脚僧的容貌。其次,猴行者也在合十礼拜,虽稍显死板,却与任何取经图动作不一样。第三,该幅图中马背上驮有经袱并熠熠发光,东千佛洞中马背空空,抚顺窟第二窟取经图像唯有马头露于画面。依段文杰先生陈诉,《十一面千手观世音菩萨变》中猴行者也身挎经包、肩挑经盒(详见下文引文),虽非马背所驮,但同是在清远窟第三窟中冒出,值得关切。

图片 11六安窟第三窟西壁南侧《普贤变》(复制品) 谢继胜拍片

图片 12咸宁窟第三窟西壁南侧《普贤变》中的唐三藏法师取经图(复制品)谢继胜版画

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  聊城窟第三窟东壁北侧《十一面千手观世音菩萨变》 图片源于:敦煌研究院编《中夏族民共和国石窟·安西安庆窟》,图版142,上海:文物出版社,1999年版。

图片 14经变画中的猴行者(塑像后)

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  经变画中的猴行者线图 段文杰绘
因作者尚未找到《十一面千手观世音变》中三藏法师取经图的分明图片,故援引段文杰先生呈报如下:

  三 同窟东壁北侧十一面千手观世音菩萨变下部画弱冠之年唐三藏像,头后有圆光,右袒褊衫,单手合十,虔诚默念。南侧画悟空,猴相,长长的头发披肩,头束彩带,着衩衣,小口裤,脚蹬毡靴,腰间斜挎经包,左手握金桔锡杖,紧靠右肩,挑起一迭经盒。左边手高举额前,两眼圆睁,探视前方,神采飞扬。这里不独有表现了取经归来的欢畅,从头后圆光和安顿的任务看,它们已被戏剧家列入观世音菩萨侍从神灵的队列。

  三、开始的一段时代唐三藏取经典故文本与另外唐三藏法师取经图像 波及唐三藏取经图大家会联想到大顺神魔随笔《西游记》,但敦煌摄影中的取经图却与小说天差地别。西魏神魔随笔《西游记》的成书而不是靠笔者一己之力,有多数“前身”,有的已散佚不存。远近闻明,唐三藏唐僧法师贞观年间西行取经在历史上确有其事,法师归国后与徒弟辩机撰写《大唐西域记》,记载了求经途中旅行诸国的耳目,该书是一部历史地理名著。

  与《大唐西域记》可以称作双璧的是由三藏法师法师弟子撰写的《大崇圣寺唐僧传》,记录唐三藏西行经历,非常多内容在《大唐西域记》中从未出现,梁任公陈赞此书为“古今所盛名家谱传中,价值应推第一”。该书首如若唐僧口述、弟子慧立、彦悰记录而成。某个内容今人读起来会觉奇怪,如同已有神魔成分的插手,如“即于睡中梦一大神长数丈,执戟麾曰:‘何不强行,而更卧也!’”文中对神魔的叙说大概并不是借使,法师西行的阅历也不可能差十分的少地以粗俗眼光对待和设想,大家对唐僧法师西行求法的神话经历充满惊叹,而那部书也提需求大家想象空间。

  《大唐唐僧取经诗话》今存残本,部分内容缺失。据王忠悫先生考证应是明朝发行。所谓“诗话”,“非唐、宋士夫所谓诗话,以在那之中有诗有话,故得其名”。但也会有读书人考证以为《大唐唐三藏取经诗话》刊行于金朝,并非作于南陈,实际成书时期要早相当多。此书虽写三藏法师取经一事,但已加盟了大气的神魔传说,何况出现了“猴行者”、“深沙神”多少个关键人物。

  作为忠实历史向神魔小说过渡的中档阶段,《大三藏法师取经诗话》有其明确特征:其一,各样困顿化身为魔鬼猛兽,如《过长坑大蛇岭第六》的黄龙精,《入九龙池处第七》的九条馗头鼍龙。其二,猴行者化身“白衣秀士”虽一路护佑唐三藏法师,但唐三藏仍是取经传说主演,且有早晚的魔法。如第八处收服深沙神、《到西藏王长者妻杀儿处第十七》救痴那等。其三,主神乃大梵天王而非观世音菩萨,一路护佑唐三藏法师、并送“隐形帽、金镮锡杖、钵盂”给三藏法师的是大梵天王,且道“有难之处,遥指天宫大叫‘天王’一声,当有救用”。在《取经诗话》中虽出现了深沙神,但护送唐玄奘的只有“白衣秀士”猴行者及随行,与敦煌油画里表现的几个人一马的三结合十一分周边,如王邦维先生所言,《大唐三藏法师取经诗话》很恐怕便是水墨画背后流传的有关唐三藏和猴行者逸事的凭据。

  除《取经诗话》外史籍所载还或然有金人院本《唐三藏法师》和元杂剧《三藏法师西天取经》,可惜今已不存或只留部分。但同样留下了油画和雕塑供大家观赏,这里各举一例。

图片 16飞来峰高僧取经组雕线图

图片 17飞来峰高僧取经组雕第47龛“从人”

图片 18飞来峰高僧取经组雕第47龛“朱八戒”

图片 19飞来峰高僧取经组雕第47龛西起第一个人

图片 20飞来峰高僧取经组雕第46龛“唐唐玄奘唐三藏法师”

  其一为德班飞来峰高僧取经组雕,汉代雕凿,位于龙泓洞洞口西侧,自西向西共有七身造像、三匹马三保八处榜题,此处仅介绍前四个人二马。西起第一为唐唐玄奘唐僧法师立像,唐三藏容相温雅,背后有头光,身着袈裟,袖子宽大垂至膝下,双臂合十,左上角有雕刻榜题“三藏法师三藏法师法师”,应是三藏法师法师无疑。西起第二人立于矮台上,底部、上躯残毁,人物着直筒裙、穿草鞋。此人身后是一匹长颈满鬣的马,背上驮着经书,颈部上方有榜题“朱八戒”。第三、多人是两位牵马者,前者底部已佚,袒露胸腹,项下挂佛珠,双手残缺,左边手似提有棍棒,束绑腿,作前行状。前者尾部、身躯已残,但可看出牵马姿势,腰间束带,侧边佩有长刀,身旁还可能有一马,比前马略矮小,背上负莲座,颈部上方有榜题“从人”。此组因人物残缺,身份尚存纠纷:一方感到是唐玄奘的随行者,护佑法师和杰出;一方感到是此组人马与唐僧无关,陈述三国时高僧朱士行取经典故。作者赞同于前面二个,即唐僧的随从 。虽较敦煌摄影中多出三人一马,但三藏法师还是走在最前,前边八个人均身配火器,大概是今人未见取经传说的复出。

图片 21四川石楼县青龙寺大雄圣堂拱眼处唐三藏取经水墨画

图片 22四川芮城县朱雀寺大雄圣堂拱眼处三藏法师取经摄影线图

  第二处为吉林尖草坪区黄龙寺大雄神殿拱眼处三藏法师取经摄影。摄影位于大雄宝殿门上方拱眼处第三幅。画中走在最前的是三藏法师法师,身材大于后两位,人物无头光,面阔头圆,五官亮丽,身着交领垂地质大学袍,外披宽肩袈裟,双手合十。三藏法师身后有一和尚,双手合十,头扁圆无发,眼睛细长,口似微张,略清瘦,着宽袖长袍,左肩披袈裟,腰间系黑带。《大三藏法师取经诗话》中唐玄奘带有弟子四个人合伙赴西天求经,这个人可能是唐三藏众弟子之一。队伍容貌中最终一人形容似猴,与敦煌水墨画中的行者有差距,面孔扁平离奇,底部扁圆,前额处带一金箍,前额绘一点点毛发,着圆领上衣,腰中围布巾,葱绿裤子,左臂牵马,左臂放于胸的前面。摄影反映了唐三藏取经途中的贰个行动处境,创作时代作者感觉是元至正七年(1345)前后 。该幅绘多人一马,尚未出现猪悟能、金身罗汉,与《大三藏法师取经诗话》中的描述亦有相通之处。

  从上述所举两例北齐遗存,能够观看唐三藏取经图差别期代的片段变通。第一个转移是从大型经变画的一角到独门成幅,明清“三藏法师取经图”多绘边角处,且人选所占面积极小。黄龙寺大雄圣殿的唐三藏取经图独立成幅,虽拱眼处并不显著,仍可说是情势上的四个突破。第三个变化是由唐三藏法师、行者、白马的三位一马组合变为多人一马或多个人二马的咬合。从图像角度反映了背南梁三藏法师取经有趣的事剧情的上进和日趋丰裕。第多个调换是由取经途中参拜菩萨变为对取经归来行进情况的表现。西魏取经水墨画因是独幅、多描绘行路场景,表现取经旧事作者。在转换的幕后还暗中表示了王邦维先生建议的二个主题素材——唐三藏取经传说作为伊斯兰教本人的宣扬意义已逐步被减弱,取经充满典故色彩的遗闻剧情日益占先,显现出由历史事实向宗教神异演教,再向世俗典故典故转变的几个进度,但是,那些变迁既在法学上全数呈现,同临时间也在图像遗存中得以展现。

  参谋文献 1。 [唐]慧立、彦悰着,孙毓棠、谢方对古籍标点矫正,《大云居寺唐僧传》,上海:中华书局,两千年。
2。李时人、蔡镜浩校勘和注释,《大三藏法师取经诗话校勘和注释》,东京(Tokyo):中华书局,一九九八年。
3。 [唐]唐僧、辩机最早的作品,季希逋等校勘和注释,《大唐西域记》,日本东京:中华书局,壹玖捌壹年。
4。 [元]钟嗣成等着《录鬼簿(外四种)》,新加坡:法国巴黎古籍出版社,一九八〇年。 

  (本文图片由作者提供,除极其表达外,图片均由笔者拍片或绘制<线图>)

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